أو تأويل ، لأنه لفظ خاص يدلّ على معناه قطعا . - فالأصل إجراء المطلق على إطلاقه . ( الدريني ، المناهج الأصولية ، 669 ، 9 ) . * في التصوّف - المطلق بشرط الإطلاق ، وهو الكلّي العقلي ، لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان ، والمطلق لا بشرط ، وهو الكلّي الطبيعي . وإن قيل : إنه موجود في الخارج ، فلا يوجد إلا معيّنا ، وهو جزء من المعيّن عند من يقول بثبوته في الخارج ، فيلزم أن يكون وجود الرب ، إما منتفيا في الخارج ، وإما أن يكون جزءا من وجود المخلوقات ، وإما أن يكون عين وجود المخلوقات . ( ابن تيمية ، الفرقان ، 89 ، 16 ) . * في الفلسفة - إنّ المطلق جزء من المخصوص . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 12 ، 11 ) . - إنّ المطلق جزء من المقيّد . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 14 ، 14 ) . - المطلق ما يدلّ على واحد غير معيّن . ( الجرجاني ، التعريفات ، 233 ، 6 ) . * في المنطق - المطلق هو ما كان من طبيعة الممكن ، وحصل الآن موجودا بعد أن كان ممكنا أن يوجد ، وألا يوجد ، وممكن أيضا ألا يوجد في المستقبل . ( الفارابي ، العبارة ، 157 ، 16 ) . - المطلق . . . ما لا يكون الحمل موجودا فيه دائما ، أو ما لا يجب الحمل في كلّ واحد ، وإن اتفق في البعض ؛ بل ما يكون الحمل وقتا ما ، إذ لا يجب أن يكون ما دام ذات الموصوف بالموضوع موجودا . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 60 ، 11 ) . - المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة والإنسان ، وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب إذا أدخل عليه الألف واللام كان لاستغراق الجنس وقد يسمّى لفظا عاما . ( الغزالي ، محك النظر ، 11 ، 6 ) . - ما هو « مطلق » في الذهن إذا وجد في الخارج كان « معيّنصا » ، فهذا حقّ . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 98 ، 5 ) . - « المطلق » لا يكون مطلقا إلّا في الأذهان ، لا في الأعيان . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 160 ، 19 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - قد يكون المطلق ، في حدّ ذاته ، وقد لا يكون . المهمّ ، من جهة الإنسان ، أن هذا المطلق لا يظهر لنا في ميدان الحواس . لا نسمعه . لا نراه . لا نلمسه . لا نستطيع أن نعطيه مادة شبّيعة . ولكنه يظهر في الكلمة . الحافات العالية . . . تلك التي هي أطراف أطراف ما يقوى العقل أن نشطح إليه . . . هذه الحافات هي كلمات . ( كمال الحاج ، اللغة العربية ، 87 ، 4 ) . * في الفكر النقدي - أما أن الميتافيزيقي يقول كلاما مستمدّا من الخبرة الحسّية ، ويمكن الرجوع إلى الخبرة الحسّية في تحقيقه ، فذلك ما لا أظنّ أحدا يزعمه ، لأن « المطلق » - الذي قلنا إنه